« Mémoire pour la réformation des forests du Roy. — La réformation des forests du Roy a deux parties ; l'une regarde le passé, l'autre l'advenir... »

La bibliothèque municipale de Toulouse date de 1762. Lors de la dissolution de l'ordre des Jésuites, les livres réunis par eux devinrent la propriété du nouveau collège royal.

A ce premier fonds, l'archevêque de Toulouse, Loménie de Brienne, grand amateur de livres et aussi bon administrateur à Toulouse et à Sens qu'il fut plus tard mauvais ministre, sut ajouter plusieurs autres collections : en premier lieu, les livres de M. Castillon, membre des deux académies de Toulouse, acquis en 1782, puis la bibliothèque de Lefranc de Pompignan, dont il sera question plus loin. Par les soins du même prélat, la bibliothèque fut ouverte au public en 1786. En 1789, le collège royal devint collège national ; en 1795, il fut remplacé par une école centrale ; mais la bibliothèque ne changea point de local, et en 1803 l'administration en fut confiée à la ville de Toulouse. Dans l'intervalle, le premier fonds s'était fort accru ; l'exécution des lois révolutionnaires contre les religieux et les émigrés avait mis entre les mains des administrations locales une masse énorme de livres et de manuscrits, et une bonne partie de ces richesses était venue s'ajouter aux livres réunis sous l'ancien régime.

Nous n'avons aucun détail sur la manière dont furent administrés à Toulouse les dépôts nationaux ; l'examen des anciens catalogues prouve que pour les manuscrits tout au moins les pertes furent assez faibles, et, de ce chef, la bibliothèque de Toulouse possède aujourd'hui presque tout ce que renfermaient avant 1789 les collections laïques et ecclésiastiques de cette ville. Toutefois on peut s'étonner du petit nombre de manuscrits très anciens qu'on y trouve ; on comprend difficilement qu'une abbaye aussi célèbre que celle de Saint-Sernin, un chapitre aussi riche que celui de Saint-Étienne n'aient pas fourni quelques bons manuscrits des IX^e et X^e siècles. Cette pénurie tient à plusieurs causes très différentes. On doit remarquer en premier lieu qu'à Toulouse, comme partout ailleurs en Languedoc, le clergé paraît avoir été assez ignorant dans les temps anciens du moyen âge, et cette ignorance fut une des causes du discrédit de l'Église dans ce pays au XII^e siècle. La fondation de l'université de Toulouse en 1229 amena, il est vrai, la restauration des études ecclésiastiques dans cette partie de la France, mais cette restauration fut presque uniquement l'œuvre des Dominicains et des Augustins ; ces deux ordres mendiants fournirent aux écoles, aux facultés de droit et de décret la plupart de leurs professeurs et gardèrent longtemps le monopole de l'enseignement théologique. Aussi est-ce de ces deux couvents que viennent presque tous les manuscrits anciens possédés aujourd'hui par la bibliothèque de Toulouse. Ce n'est pas que la haute bourgeoisie toulousaine ait négligé les lettres ; la fondation de l'Académie des jeux floraux par les capitouls au début du XIV^e siècle est une preuve du contraire ; plus tard la Renaissance fut bien accueillie à Toulouse ; cette ville produisit ou recueillit quelques-uns des plus célèbres humanistes du XVI^e siècle, et les lettrés, les érudits, les hommes de science qu'elle vit naître lui assurent un des premiers rangs parmi les villes de France. Ses écoles et ses collèges, réformés sous Louis XIV, échappèrent en partie à la décadence irrémédiable dont l'enseignement supérieur avait été frappé ; et ces traditions littéraires et scientifiques, héritage de plusieurs siècles, y sont encore aujourd'hui très vivaces.

Les manuscrits anciens manquent donc un peu à la bibliothèque de Toulouse, principalement par la faute des clercs du haut moyen âge. Ajoutons qu'elle n'a pu recueillir beaucoup de très bons ouvrages conservés autrefois dans cette ville et qu'on retrouve aujourd'hui dans les dépôts parisiens. Citons seulement la bibliothèque du collège de Foix, ancienne propriété des papes d'Avignon, entrée au XVII^e siècle dans la bibliothèque de Colbert, et aujourd'hui à la bibliothèque Nationale ; rappelons aussi les nombreux manuscrits pris ou achetés par Baluze dans le Languedoc ; n'oublions pas enfin que l'un des plus célèbres amateurs de manuscrits du XVII^e siècle, l'intendant Foucault, est passé à Toulouse, et que sa collection fut formée en partie aux dépens des établissements languedociens.

La bibliothèque municipale de Toulouse ne possède donc pas à beaucoup près tous les manuscrits exécutés ou collectionnés dans cette ville depuis le XIII^e siècle, mais ce qui lui en reste est loin d'être sans valeur. Les établissements religieux qui lui ont fourni des manuscrits sont les suivants : couvents des Augustins, des Dominicains, des Franciscains de Toulouse et de Mirepoix, des Carmes, des Chartreux, de la Merci, prieuré bénédictin de la Daurade, église cathédrale de Saint-Étienne, et abbaye de Saint-Sernin ; abbaye de Moissac ; Feuillants, Minimes, Capucins, Jésuites de Toulouse, d'Albi et de Saint-Bertrand de Comminges ; Doctrinaires, enfin Oratoriens de Rieux. Ajoutons-y les manuscrits de la bibliothèque dite du Clergé, dont nous ferons l'historique plus loin.

Le couvent des Augustins a fourni à la bibliothèque de Toulouse un bon nombre de manuscrits, 118, dont l'aspect extérieur prouve la diligence des anciens bibliothécaires. Le contenu de ces volumes est des plus variés. On y trouve beaucoup de bons exemplaires d'ouvrages des Pères et des principaux auteurs scolastiques, quelques traités de philosophie, les seuls que possède la bibliothèque de Toulouse, enfin plusieurs volumes intéressants de droit canon. Des recueils formés à l'époque où tous les volumes reçurent une reliure uniforme en basane, c'est-à-dire au XVII^e siècle, montrent avec quel soin les religieux réunirent les moindres fragments anciens (n^os 871 et suiv.). Nous connaissons mal l'histoire de cette intéressante collection ; et le catalogue du XVIII^e siècle que nous publions en appendice (N^o I) est trop moderne pour fournir grandes lumières à ce sujet ; il prouve seulement que la plupart des volumes autrefois conservés chez les Augustins sont arrivés à la bibliothèque municipale. Toutefois nous trouvons au XV^e siècle un librarista, un garde de la librairie, nommé Jean Miranda, lequel répara et fit relier un ancien commentaire sur les Psaumes (n^o 37) ; nous savons aussi qu'un Écossais, nommé Jacques Cadan, mort à Toulouse en 1614, avait légué une partie de ses livres aux Augustins (Mémoires de la Société archéologique du midi de la France, III, 152 (article de Dumège)). Enfin les notes inscrites par les premiers possesseurs sur les volumes nous font connaître les noms de quelques-uns des anciens bienfaiteurs de la bibliothèque. En voici la liste :

ALEMAN (Jean), augustin, fit copier un recueil de sermons par un de ses confrères du couvent de Poitiers (n^o 230).

Boudon (Guillem de), augustin de Provence, étudiant à Paris en 1380, se fit faire une copie du commentaire d'Ugolin d'Orvieto sur les Sentences par un de ses condisciples, religieux du même ordre (n^o 249).

Arnaud (Germain), du même ordre, donna à la bibliothèque en 1436, à la requête de Jean Miranda, un exemplaire de la postille de Jean de Hesdin sur l'épître à Tite (n^o 54).

Four (Jean du), vend à B. Jornal au XV^e siècle un recueil d'extraits des Moralia de saint Grégoire (n^o 41).

Galinier (Fr. Bernard), se fait écrire un missel en 1362 par un moine augustin du couvent de l'Isle d'Albi (n^o 91).

Marchand (Fr. Clément), étudiant à Toulouse, achète au XIV^e siècle un recueil d'ouvrages d'Albert le Grand, de saint Thomas d'Aquin et de Gilles de Rome (n^o 216).

Paulet (Fr. Salvi), possesseur au XVII^e siècle d'un missel du XV^e (n^o 102).

Pellissier (Fr. Dominique), possesseur au XV^e siècle du n^o 248.

PeYre (Arnaud de), du couvent de Toulouse, donne à la librairie en 1444 un commentaire sur les psaumes pénitentiaux (n^o 229).

Rouen (Fr. Guillaume-Hugues de), possesseur du n^o 46.

Ruffi (Fr. Arnaud), du couvent de Montréal de Rivière, au XV^e siècle, maître en théologie, régent au couvent de Toulouse, auteur d'un recueil de sermons conservé sous le n^o 272, possédait les n^os 192, 217, 245 et 737.

Vene (P. de), maître en théologie et prieur général de l'ordre, se fit copier en 1417, par un augustin allemand, étudiant à Toulouse, le commentaire de Gilles de Rome sur le deuxième livre des Sentences (n^o 241).

Ville (Fr. Étienne de la), étudiant à Pérouse en 1335, copiste d'un Quolibet de Pierre Auriol (n^o 739).

Citons encore un manuscrit venant du couvent des frères Prêcheurs de Toulouse (n^o 98), et un autre ayant appartenu au cardinal Bragose, mort en 1367 (n^o 25).

Le meilleur des manuscrits venant des Augustins est le recueil de canons écrit en lettres onciales, qui porte le n^o 364 ; ils le possédaient dès 1715 (Voir p. 206, n^o 18). On peut remarquer que beaucoup des volumes réunis par eux sont antérieurs au XIII^e siècle, date de la fondation de l'ordre, et que les anciens bibliothécaires semblent avoir tenu à rassembler le plus grand nombre possible d'ouvrages de saint Augustin et les traités publiés par les plus célèbres écrivains de leur ordre.

Voici la liste des manuscrits venant des Augustins, que nous avons reconnus à la bibliothèque de Toulouse ; les numéros pour lesquels cette provenance est moins certaine sont suivis d'un point d'interrogation.

N^os 1, 6, 15, 21, 22, 25, 34, 37, 39, 41, 46, 54, 55, 60, 65, 71, 74, 89, 91, 92, 98, 102, 118, 150, 158, 159, 162, 164, 165, 166, 167, 169, 174, 175, 176, 180, 181, 183, 187, 190, 192, 199, 200 (?), 206, 209, 216, 217, 220, 223, 225, 227, 229, 230, 231, 235, 240, 241, 242, 243, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 257, 310, 312, 315, 317, 319, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 334, 338, 340, 341, 364, 366, 367, 373, 380, 381, 383, 386, 389, 402, 423, 459, 476, 712, 713, 733, 734, 735, 737, 738, 739, 740, 742, 745, 746, 810, 815, 829, 871, 872, 873, 875, 876, 877.

Plus nombreuse que celle des religieux Augustins (Elle comptait 132 volumes), la collection de manuscrits des Dominicains de Toulouse était aussi beaucoup plus intéressante. En 1757, ce couvent possédait 5,774 volumes imprimés, un certain nombre de manuscrits et quelques incunables (Histoire et mémoires de l'Académie de Toulouse, I (1782), p. 41). Premier monastère fondé par saint Dominique, il avait toujours compté au moyen âge des religieux lettrés, et la bibliothèque avait été soigneusement entretenue et accrue. On sait avec quel zèle les chapitres généraux de l'ordre, au XIII^e et au XIV^e siècle, surveillaient et dirigeaient l'enseignement dans les prieurés de l'ordre, ne laissant jamais un monastère sans lecteur, encourageant par des dispenses les frères les mieux doués et les plus studieux, veillant à ce que chaque cloître eût toujours des livres et des maîtres. Les résultats de cette habile direction se firent bientôt sentir ; aucun ordre religieux du moyen âge n'a produit de plus grands théologiens et de plus grands canonistes que celui de Saint-Dominique, et les frères du prieuré de Toulouse contribuèrent par leurs travaux au bon renom de l'ordre tout entier. Le nombre des manuscrits possédés par ce couvent était par suite assez considérable ; le catalogue que nous publions plus loin (Appendice, n^o II) date de la fin du XVII^e siècle, et prouve que, plus soigneux que les chanoines de la cathédrale Saint-Étienne, les Dominicains n'avaient pas laissé dépérir leurs collections littéraires.

Ces collections s'étaient formées par des voies bien diverses. On doit citer en première ligne les livres donnés par le célèbre Bernard de Castanet, évêque d'Albi, puis du Puy de 1276 à 1316, mort cardinal de Porto en 1317. Prélat éclairé, protecteur des lettres et des arts, Bernard de Castanet s'était formé une riche bibliothèque qu'il légua en partie aux Dominicains de Toulouse. Les ouvrages que renferment ces manuscrits sont généralement peu importants, mais ils ont été copiés avec soin par des écrivains du midi de la France, enluminés avec élégance et sobriété, et sont de précieux monuments de la calligraphie languedocienne à la fin du XIII^e siècle (Ces manuscrits sont datés des années 1293-1300. Un autre manuscrit ayant la même origine et venant des Dominicains de Chambéry, est aujourd'hui à la bibliothèque municipale de cette ville. — Voici la clause de donation qui se lit à la fin des manuscrits donnés par Castanet : « Istud volumen dedit reverendus pater dominus Bernardus de Castaneto, divina providentia episcopus Aniciensis, conventui fratrum Predicatorum de Tholosa, cum conditionibus quod non possit dari, vendi, permutari, impignorari, extra conventum accomodari seu quocumque alio titulo alienari, et sic recepit ipsum dictus conventus quod si fieret, dat ipsum summo pontifici et vult quod prior teneatur reddere rationem camerario summi pontificis quandocumque fuerit requisitus, quia de his conditionibus et donatione habet instrumentum registratum camerarius antedictus. Quicumque hic legit oret Dominum pro donante. »).

Moins élégamment écrits que les manuscrits de Bernard de Castanet, mais incomparablement plus précieux pour l'histoire, sont ceux de Bernard Gui. Inutile de raconter la vie et d'énumérer les travaux de ce célèbre historien ; le mémoire que lui a consacré M. L. Delisle (Notices et extraits des manuscrits. Voir t. XXVII, 2^e partie) dispense à ce sujet de toute indication. Il suffira de rappeler que, inquisiteur à Toulouse pendant dix-ept ans, de 1307 à 1323, prieur de plusieurs couvents du Languedoc, Bernard semble avoir tenu à honneur de doter le monastère de Toulouse de ses principaux ouvrages ; les religieux de leur côté complétèrent sans doute cette utile collection.

Beaucoup des exemplaires ainsi réunis sont des plus importants ; quelques-uns même sont en partie autographes, et c'est principalement d'après eux que les premiers biographes de Bernard Gui, les pères Quétif et Échard, avaient retracé la vie et étudié les travaux de cet écrivain.

Les autres bienfaiteurs de la bibliothèque des Dominicains de Toulouse sont moins célèbres, il suffira de les énumérer. On doit noter d'abord plusieurs manuscrits donnés par les auteurs mêmes, un commentaire sur le livre de Job, composé par un définiteur de l'ordre de Saint-Dominique (n^o 43) ; des postilles sur l'Apocalypse d'Arnaud Bernard (n^o 57) ; la vie de saint Vincent Ferrier, de Pierre Razzano (n^o 486). Peut-être doit-on compter également au nombre des bienfaiteurs de la librairie Jean de Cardailhac, patriarche d'Alexandrie et administrateur de l'archevêché de Toulouse (n^o 460), et plusieurs religieux de l'ordre, inconnus d'ailleurs, Pierre de Montastruc (n^o 313), Jean d'Aspet (n^o 333), Pons Aimeri (n^o 462). Rappelons encore que deux manuscrits viennent des couvents de Millau (n^o 59) et de Montauban (n^o 741). Notons aussi le soin avec lequel les religieux réunirent les œuvres de certains auteurs de l'ordre, Pierre de Tarentaise (n^os 236-239), Thomas de Lemos (n^os 258-269) ; n'oublions pas enfin nombre de volumes de liturgie, écrits pour la plupart au couvent de Toulouse. On s'étonnera peut-être de trouver dans cette collection si peu d'ouvrages des deux plus grands Dominicains du XIII^e siècle, Albert le Grand et Thomas d'Aquin ; c'est sans doute à des dilapidations déjà anciennes qu'il faut attribuer l'absence de ces traités. Telle qu'elle nous est parvenue, la collection des manuscrits des Dominicains de Toulouse renferme encore beaucoup de volumes du plus haut intérêt.

Manuscrits venant des Dominicains :

N^os 3, 18, 19, 20, 28, 29, 30, 31, 33, 35, 38, 43, 47, 48, 49, 50, 57, 59, 73, 77, 78, 79, 82, 83, 96, 100, 101 (?), 103, 104, 105, 110, 111, 112, 125, 128, 155, 170, 171, 172, 173, 197, 213, 215, 219, 221, 222, 234 (?), 236, 237, 238, 239, 244 (?), 246, 256, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 271, 277 (?), 287, 296, 297, 313, 314, 332, 333, 336, 337, 339, 342, 345, 346, 347, 348, 349, 365, 369, 370 (?), 378, 379, 385, 388, 392, 417 (?), 418, 450, 460, 462, 474 (?), 475, 477, 478, 479, 480, 481, 485, 486, 487, 488, 489, 490, 609 (?), 610, 741, 743, 744, 806, 813, 814, 818 (?), 820, 874, 883.

Legs Castanet. — 16, 44, 154, 161, 168, 178, 185, 186, 189, 204.

Le couvent des Franciscains de Toulouse était moins riche et moins florissant que ceux des Augustins et des frères Prêcheurs, et les études littéraires paraissent y avoir été peu en faveur. Quarante-deux manuscrits seulement viennent de ce couvent, et bien peu ont de l'importance. On n'a presque aucun enseignement sur l'histoire de cette librairie durant le moyen âge. Notons toutefois un ouvrage de Nicolas de Lire, copié pour le couvent par un frère Mineur de famille noble (n^o 26) ; le beau missel donné par Jean de la Tixerenderie, évêque de Rieux au XIV^e siècle, fondateur d'une somptueuse chapelle dans l'église du couvent (n^o 98) ; un bon manuscrit ayant appartenu à l'abbaye cistercienne de Grandselve (n^o 152) ; un recueil d'ouvrages de théologie, donné au couvent par un frère Raimond Gautier, au XV^e siècle (n^o 193) ; un volume ayant appartenu à Jean d'Étampes, évêque de Carcassonne au XV^e siècle (n^o 271). La plupart de ces manuscrits renferment des ouvrages de théologie et appartenaient anciennement au couvent. Celui-ci au XVIII^e siècle était également riche en ouvrages imprimés. En 1624, Jean Georges de Garaud, sieur de Donneville, président à mortier au Parlement de Toulouse, lui avait légué sa bibliothèque et une rente assez importante, pour servir à accroître et à entretenir ce premier fonds. Voici un extrait de son testament (Ms. 884 ; extrait obligeamment communiqué par M. Lapierre, bibliothécaire de Toulouse) :

« .... Et parce que les Cordeliers, à cause de leur pauvreté, ne peuvent pas recevoir des fondations, je leur donne et lègue ma bibliotèque à ceste condition..., voulant aussi qu'il soit placé 6,000 livres sur le clergé, province de Languedoc, ville de Tholose, ou au meilleur endroit qu'il se pourra... en rante constituée au denier dix huict s'il est possible, sinon au denier vingt, pour par ledit exécuteur testamentaire en percevoir annuellement la rante, et après son décez, par mes héritiers, en présance du s^c des pères Cordeliers, dès que la somme sera delivrée, pour estre employée, la moitié à la nourriture des religieux, et l'autre moitié à la doctation de ma bibliotèque, en achapt de livres, dont ils seront tenus de fournir un cathalogue tous les ans... Je veux aussy qu'ils soient tenus d'ouvrir ladite bibliothèque à tous les escoliers qui estudieront en l'université de Tholose, et qui porteront une attestation de M. Martres, professeur en droit françois, et, après luy, de celuy des professeurs de lad. université qui sera nommé par mes héritiers, et ce le matin et l'après-disné, sans qu'aucun livre puisse en estre deplacé ny osté sous quel prétexte que ce soit ; mais il y aura des tables et des pulpitres pour lesd. estudians, prohibant par exprez led. deplacement, mesme pour porter les livres dans la chambre des religieux, à payne de révocation du légat. Je veux que ladite rante de lad. somme soit employée à la réparation des relieures, avant que de l'employer en achapt de livres. Je declare que dans led. légat tous mes livres y sont comprins, tant ceux de la maison de Caminade, que ceux que j'ay dans celle où j'habite. Et j'entends qu'il soit mis un tableau sur la porte de lad. bibliothèque, qui contienne un sommaire de ma volonté, en latin, affin que les escholiers estrangers le puissent entendre et qu'ils veuilhent prier Dieu pour celuy qui leur donne moyen d'avancer leurs estudes..... Je lègue aux pauvres escholiers de ceste université, qui n'auront pas encore pris leurs degrez de licence ou doctorat, estudians en droit ou théologie, la somme de 4,000 livres.... voulant que les escholiers estudians en droit civil et canon soient préférés, au cas [où] il y en ayst de véritablement pauvres, ensuite les escholiers de théologie, et ensuite de philosophie..... »

Cette bibliothèque, assez considérable, renfermait sans doute des manuscrits, mais aucun de ceux que possède actuellement la bibliothèque de Toulouse ne semble avoir appartenu aux présidents de Donneville et de Caminade. Quoi qu'il en soit, les Cordeliers exécutèrent fidèlement les clauses du testament de leur bienfaiteur, et en 1786, d'après l'Almanach de Languedoc de Baour-Lormian, la bibliothèque était ouverte au public les mardi, jeudi et samedi de chaque semaine ; le bibliothécaire était le P. Lagarde. La bibliothèque particulière du couvent était restée séparée, et n'était pas publique.

Manuscrits venant des Franciscains :

N^os 7, 26, 32, 40, 42, 52, 62, 90, 126, 145 (?), 146, 147, 149, 151, 152, 182, 193, 196, 200 (?), 203, 205, 207, 208, 210, 211, 224, 233, 253, 291 (?), 311, 316, 320, 330 (?), 331, 343, 382, 416, 422, 449, 461, 816, 823, 884.

En terminant, notons que le manuscrit n^o 198, peu important d'ailleurs, vient du couvent des Franciscains de Mirepoix, et qu'au XVII^e siècle la plupart de ces manuscrits reçurent une reliure uniforme, semblable de tous points à celle dont les Augustins firent munir leurs volumes vers la même époque.

Nous ne mentionnerons que pour mémoire les manuscrits venant des Carmes (n^o 484), des Chartreux de Toulouse et de Castres (n^os 107 et 483), et du couvent de la Merci (n^o 491) ; ce dernier seul est intéressant au point de vue historique.

Le prieuré bénédictin de la Daurade a fourni un plus grand nombre de volumes, 21, mais la plupart sans grande valeur. On peut y noter toutefois 3 bibles, un bon manuscrit des postilles d'Hugues de Saint-Cher (n^o 45) ; quelques livres liturgiques datés ; un curieux recueil de sermons prononcés à Toulouse au XIV^e siècle (n^o 329) ; des exemplaires des constitutions de Cluni et des statuts de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille (n^os 413-414). La Daurade possédait d'ailleurs une bonne et nombreuse bibliothèque de livres imprimés, dont le catalogue fut dressé en 1754.

La célèbre abbaye de Saint-Sernin n'a donné qu'un manuscrit, le n^o 97 ; depuis 1804, le célèbre évangéliaire de Charlemagne, conservé jadis dans cette abbaye, est à Paris ; il est aujourd'hui à la Bibliothèque nationale (N. acq. lat. n^o 1993 ; il a fait partie successivement de la bibliothèque du Louvre, puis du musée des Souverains). Citons enfin un manuscrit venant de Moissac (n^o 179).

Manuscrits venant de la Daurade :

N^os 4, 5, 12, 45, 81, 84, 85, 87, 88 (?), 106, 117, 139, 177, 289, 290, 329, 413, 414, 420, 421 (?), 496.

Des Feuillants, la bibliothèque de Toulouse n'a reçu que deux manuscrits sans importance (n^os 273 et 419).

La bibliothèque des Minimes y est au contraire assez bien représentée ; 36 manuscrits viennent de ce couvent, et beaucoup sont intéressants au point de vue historique. Les Minimes en effet possédaient une belle bibliothèque au XVIII^e siècle. Elle se composait de deux collections différentes ; l'une, formée par les religieux eux-mêmes, comptait, vers 1720, 1,710 volumes ; l'autre, donnée au couvent par Henri de Sponde, évêque de Pamiers († 1643), se composait de 3,428 volumes (n^os 885-887). Le catalogue de cette seconde collection fut dressé avec grand soin dans les premières années du XVIII^e s. par le bibliothécaire du couvent, le P. Daguts. Henri de Sponde, frère du célèbre érudit Jean de Sponde, historien et juriste distingué, avait en effet légué toute sa bibliotheque, considérable pour le temps, aux Minimes de Toulouse ; le fait est attesté par son biographe et ami, P. Frizon. Les manuscrits ayant cette origine sont d'ailleurs en petit nombre ; citons seulement le manuscrit autographe de l'un des ouvrages de l'évêque de Pamiers, Cœmetaria sacra, imprimé en 1638 (n^o 390). Au nombre des bienfaiteurs de la bibliothèque des Minimes, il faut encore compter les demoiselles de Fieubet, de la famille du premier président de ce nom, auxquelles elle fut redevable d'un magnifique missel richement illustré (n^o 95). La plupart des autres volumes renferment des ouvrages de religieux de l'ordre des Minimes et du couvent de Toulouse ; l'un d'eux paraît venir du célèbre minime Emmanuel Maignan (n^o 752). Les plus importants sont les recueils du P. Laporte (n^os 622-633), bibliothécaire de l'archevêque de Narbonne, Legoux de la Berchère ; ce religieux avait, au cours de longs voyages en Italie, en Sicile et en France, rassemblé beaucoup de notes et de copies de manuscrits ; il s'occupait principalement de l'histoire du Languedoc sous la domination des Goths, de l'histoire générale de l'église, de la ville de Narbonne, sa patrie, et de l'ordre dont il était membre. Aucun des ouvrages préparés par lui ne paraît avoir été publié, mais ses recueils, formant en tout 12 volumes, légués au couvent de Toulouse, renferment une quantité de textes intéressants, à divers titres, et des copies généralement correctes de documents historiques et diplomatiques d'une certaine importance.

Manuscrits venant des Minimes :

N^os 9, 95, 131 (?), 156, 218, 254, 278, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 387, 390, 492, 622, 623, 624, 625, 626, 627, 628, 629, 630, 631, 632, 633, 752, 785, 885, 886, 887.

Les collections littéraires des Capucins de Toulouse étaient peu importantes, et les manuscrits que la bibliothèque municipale en a tirés ne présentent à peu près aucun intérêt ; notons seulement une bible du XIII^e siècle, un missel du XIV^e, quelques méchants volumes de généalogies et d'armoiries et un recueil sur Savonarole.

Manuscrits venant des Capucins :

N^os 8, 93, 454 (?), 455, 456, 457, 458, 832.

Le couvent et le collège des Jésuites ont également donné peu de chose ; il est probable qu'à Toulouse, comme dans beaucoup d'autres villes, la compagnie réussit à soustraire au séquestre, lors de sa dispersion, une partie de ses collections littéraires ; un collège aussi florissant que celui de Toulouse devait posséder une belle collection de manuscrits (Nous en connaissons tout au moins une épave, le cartulaire d'Alfonse de Poitiers, vu chez les Jésuites de Toulouse par Catel, et copié en partie par le président Doat ; il devint, à la fin du XVIII^e siècle, la propriété de Cambis-Velleron (voir le Catalogue de sa bibliothèque, p. 380-383). Il a été racheté de nos jours par les Archives nationales à son dernier propriétaire, industriel à Saint-Étienne). Quoi qu'il en soit, 15 volumes seulement viennent de cet établissement, et bien peu méritent d'être mentionnés ; le meilleur est le n^o 482, contenant un recueil de miracles de la Vierge, composé en Angleterre au XII^e siècle ; les n^os 524, 529, 536 et 550 avaient été donnés au couvent par l'archevêque de Toulouse, Colbert de Villacerf, mort en 1710. On verra plus loin comment, un peu plus tard, les Jésuites de Toulouse essayèrent vainement de se faire attribuer la riche bibliothèque de l'archevêque de Narbonne, Legoux de la Berchère. Citons encore un joli manuscrit exécuté en Italie et ayant fait partie de la bibliothèque des évêques d'Albi, puis de celle des Jésuites de cette ville ; c'est probablement une épave de l'ancienne bibliothèque des évêques d'Albi de la famille d'Amboise (n^o 817), et un cartulaire de la cathédrale de Chartres, venant du séminaire des Jésuites à Saint-Bertrand de Comminges (n^o 590).

Manuscrits des Jésuites :

N^os 2, 14, 23, 24, 184, 274 (?), 482, 524, 529, 536, 550, 597 (?), 778, 786, 801.

Le couvent des Doctrinaires de Toulouse a fourni quelques volumes manuscrits, venant presque tous de Bertier, évêque de Rieux, mort en 1705. Citons les n^os 539, 561, 407 à 409 et surtout les n^os 639-640, copie d'un registre perdu, très intéressant pour l'histoire administrative de la province de Languedoc à la fin du XIII^e siècle. Au XVIII^e siècle, la bibliothèque des Doctrinaires portait le nom de bibliothèque Saint-Rome. Notons encore un beau pontifical, qui a appartenu aux Oratoriens de Rieux (n^o 123).

Manuscrits venant des Doctrinaires :

N^os 86, 133, 407, 408, 409, 539, 561 (?), 639, 640.

La bibliothèque de l'église cathédrale de Toulouse n'a fourni que trois volumes manuscrits aux collections municipales (n^os 67, 108 et 109), et encore ces deux derniers sont-ils sans intérêt. Le chapitre possédait cependant à la fin du moyen âge une précieuse collection de manuscrits, réunis par les soins du célèbre canoniste, Bernard de Rousergue. Ce prélat, archevêque de Toulouse de 1452 à 1475, avait légué ses livres au chapitre de Saint-Étienne, et du temps de Bertrandi, c'est-à-dire au commencement du XVI^e siècle, ils étaient enchaînés sur des pupitres dans le chœur de l'église cathédrale. Cet historien nous en a laissé un catalogue détaillé ; ils étaient au nombre de 37 ; la plupart, étaient l'œuvre du donateur lui-même, traités de droit canonique et de politique, pamphlets contre les partisans du pape Benoît XIII et contre la Pragmatique sanction de Charles VII, etc. Mais quelques autres réunis par Bernard de Rousergue n'étaient pas son œuvre ; tels sont divers traités historiques (le faux Turpin, la vie de saint Bernard, etc.), et c'est par une erreur évidente que Bertrandi les suppose tous composés par l'archevêque du XV^e siècle. Quoi qu'il en soit, ce catalogue, perdu au milieu des Gesta Tholosanorum, nous a paru bon à réimprimer et on le trouvera à la suite de cette préface (Appendice, n^o 4.). A quelle époque fut dispersée cette précieuse collection ?

Nous ne saurions le dire. Au temps où écrivait Guillaume Catel, c'est-à-dire vers 1630 ((Mémoires de l'histoire du Languedoc (1633), p. 939), elle existait encore en grande partie ; c'est donc à l'incurie du chapitre de Saint-Étienne qu'il faut en attribuer la perte. Nous n'en connaissons que deux épaves : l'une est un recueil de traités de droit canonique de l'archevêque de Rousergue, aujourd'hui conservé à Toulouse (n^o 385), il vient du couvent des Dominicains où il était conservé dès la fin du XVII^e siècle ; l'autre est à Soissons (Bibl. municipale, n^o 46) et a appartenu à l'abbaye de Prémontré. On peut dater du milieu du XVII^e siècle la dispersion de la bibliothèque capitulaire de Saint-Étienne.

En dehors des manuscrits provenant des bibliothèques énumérées plus haut, et de ceux qui ont fait partie de la bibliothèque du Clergé dont on parlera plus loin, les collections municipales de Toulouse ont recueilli environ 300 volumes dont la provenance directe est moins certaine. Quelques-uns ont été sans doute trouvés dans les hôtels des nobles, des prêtres et des magistrats proscrits à l'époque révolutionnaire ; d'autres ont pu faire partie de bibliothèques conventuelles non marquées ; mais la plupart ont dû appartenir à Lefranc de Pompignan. On sait en effet que ce magistrat, poète peu lu aujourd'hui, et connu surtout par les épigrammes de Voltaire, avait rassemblé une très belle bibliothèque d'imprimés et de manuscrits, bibliothèque que l'archevêque de Toulouse, Loménie de Brienne, fit acheter pour le Collège royal, avec l'intention de l'ouvrir au public. Cette acquisition était déjà chose faite en août 1785, le jour où l'éloge de Lefranc de Pompignan fut lu à l'Académie de Toulouse (Mémoires de l'Académie, t. III, p. 22) ; Lefranc était mort le 1^er novembre de l'année précédente. Malheureusement il ne fut dressé aucun inventaire des livres acquis à ce moment, ou du moins nous ne l'avons pas retrouvé, et reconnaître les manuscrits qui ont fait partie de ce premier fonds n'est pas chose facile. Voici pourtant une liste provisoire, que nous croyons assez exacte ; pour la dresser nous avons suivi les règles suivantes : attribuer à la bibliothèque de Lefranc tous les manuscrits traitant de l'histoire du Quercy ou de Montauban (il était, on le sait, premier président à la Cour des aides de cette ville), et ceux qui par leur contenu ont rapport aux études de ce magistrat ou aux personnes de son entourage :

293, cahiers de cours de théologie d'un chanoine de Montauban ; — 374, cours de droit canonique, ayant appartenu à un collégiat de Pellegri à Cahors, au XV^e siècle ; — 405, conférences ecclésiastiques du diocèse de Cahors ; — 428, même remarque que pour 374 ; — 581, recueil sur les chambres des comptes ; — 608, histoire des Albigeois, en provençal et en prose ; — 719, ouvrages sur le Quercy et sur l'Université de Cahors ; — 720 à 727, autres volumes sur le même sujet, avec pièces sur la famille Lefranc ; — 850 à 857, chansons historiques ; — 861, poésies dont plusieurs composées à Cahors ; — 879, recueil sur les affaires du temps.

Le résultat de ce premier examen est assez mince ; mais il y a tout lieu de croire que c'est par Lefranc de Pompignan que sont venus certains manuscrits, qui avaient figuré dans diverses collections du XVIII^e siècle. Nous en citerons quatre plus ou moins connues, desquelles nous dirons quelques mots : ce sont celles de Tristan d'Usson, de Legoux de la Berchère, archevêque de Narbonne, de Colbert de Croissy, évêque de Montpellier, et enfin de Secousse.

Du premier de ces quatre collectionneurs nous savons seulement qu'il était du diocèse de Pamiers, frère de Bonrepaux, négociateur célèbre de la fin du XVII^e siècle, et qu'il passa sa vie dans la retraite, occupé d'ouvrages de piété et de polémique ; il appartenait au parti janséniste. Les manuscrits suivants viennent de lui : n^os 275, 276, 281 à 285, 494, 879. Le recueil n^o 879 paraît avoir été formé par lui et complété par Lefranc de Pompignan ; c'est ce qui nous fait croire que les manuscrits de Tristan d'Usson furent en partie achetés par le président à la Cour des aides de Montauban.

C'est aussi, croyons-nous, par Lefranc de Pompignan que quelques-uns des manuscrits rassemblés par Legoux de la Berchère, archevêque de Narbonne, sont arrivés à Toulouse. Ce prélat, archevêque de 1703 à 1719, fut un des plus éclairés de son temps ; grand bibliophile, il rassembla une admirable collection, dont le catalogue nous a été conservé ; très instruit, il encouragea les lettres et les arts et prit comme son successeur, de Beauvau, une part importante aux travaux préparatoires de l'histoire de Languedoc des Bénédictins ; il avait pour bibliothécaire le P. Laporte, ce religieux minime dont nous parlons plus haut. Cette bibliothèque fut convoitée par les Jésuites de Toulouse, qui chargèrent le célèbre P. Vanière de la négociation. Les sollicitations de leur ambassadeur, ses vers latins, eurent un succès complet ; l'archevêque légua en mourant sa collection de livres au couvent de Toulouse. Mais les Jésuites avaient compté sans les héritiers du prélat, qui leur intentèrent un procès en captation ; gagné par les Pères en première instance au Parlement de Toulouse, il fut perdu par eux devant le Conseil d'État du roi, en dépit des efforts du P. Vanière, qui, chargé par ses confrères de suivre l'affaire, ne ménagea ni les factums, ni les vers latins à l'adresse du cardinal de Fleury ; en 1730, l'affaire était encore pendante (Delisle, Mélanges de bibliographie et de paléographie, p. 456.). La conduite, fort honorable en somme, du P. Vanière lui valut de réels ennuis, et plus tard ses arrière-neveux eurent à défendre sa mémoire contre des imputations calomnieuses (Voir Journal de Paris, du 12 mars 1787 ; Année littéraire, 1787, t. III, p. 276-288, et de Backer, Bibl. des auteurs de la Compagnie de Jésus, in-fol., t. III, art. Vanière). Le procès dut traîner de longues années, car Vanière était mort depuis deux ans quand les héritiers de Legoux de la Berchère se décidèrent à faire vendre la bibliothèque ; le catalogue en parut à Toulouse en 1741 (2 vol. in-8^o). Dans ce catalogue très méthodiquement fait, nous avons pu reconnaître plusieurs des manuscrits aujourd'hui à Toulouse. Tels sont les n^os 272, 522, 395, 467, 515, 517, 523, 605 ou 606, 799. Remarquons : 1^o que les n^os 272, 522, 395 et 523 furent acquis par l'abbé d'Héliot et donnés par lui à la bibliothèque du clergé ; 2^o que plusieurs de ces manuscrits portent le nom de M^gr de Beauvau, successeur de Legoux de la Berchère, archevêque de Narbonne, et que ce prélat, mort en 1739, paraît avoir eu sa vie durant la jouissance de la bibliothèque de son prédécesseur. C'est vraisemblablement de Legoux que vient un beau manuscrit de Gratien, conservé à la bibliothèque de Nîmes sous le n^o 67, et qui porte le nom de l'archevêque de Beauvau (Un manuscrit venant de Legoux a été acquis tout récemment par la Bibliothèque nationale. Voir Delisle, ouvrage cité, 455-457).

La troisième bibliothèque dont nous devons parler est celle de Colbert de Croissy, évêque de Montpellier de 1696 à 1738. Ce prélat, connu par sa piété, son zèle janséniste et ses querelles avec les jésuites de son diocèse, était un bibliophile distingué. Il avait acquis la très belle bibliothèque de son prédécesseur, Charles de Pradel ; le premier fonds de cette bibliothèque venait de l'évêque érudit de Lodève, Plantavit de la Pause († 1648) ; il avait été accru par François Bosquet, évêque de Montpellier, et légué par celui-ci à Charles de Pradel (Article de M. Meyer, Romania, t. VIII, p. 305 et suiv.), son neveu. Très riche en beaux livres imprimés et manuscrits (elle renfermait notamment le célèbre registre d'Innocent III, employé par Baluze et aujourd'hui au Vatican), cette bibliothèque fut fort accrue par son dernier possesseur, qui choisit pour correspondant et pour conseiller le plus compétent des érudits, nous voulons parler de D. Vaissete. Nous avons nombre de lettres écrites par l'évêque au savant, et dans presque toutes il est question de livres à acheter, de suites d'ouvrages à acquérir, de volumes à relier (Bibl. nat., Collection de Languedoc, vol. CLXXXIII). Colbert de Croissy légua sa bibliothèque à l'hôpital de Montpellier à charge de la vendre ; il lui supposait une valeur de 60,000 livres, et ordonnait de l'offrir d'abord à ce prix au marquis de Torcy, son parent, et à défaut de celui-ci à ses autres parents. Le bureau de l'hôpital recourut encore une fois aux bons offices de D. Vaissete ; les lettres reçues par celui-ci nous apprennent que le marquis refusa le legs onéreux à lui fait par le prélat, et que les libraires de Paris, profitant de l'embarras des légataires, offrirent la somme dérisoire de 20,000 livres. Après de longues hésitations, on se décida à faire imprimer un catalogue sommaire, qui parut à Toulouse, chez le libraire Caseneuve, en deux volumes in-8^o. La dispersion de cette précieuse collection fut rapide et complète ; plusieurs manuscrits très intéressants sont aujourd'hui à Cambridge, au collège de S. John, où M. Meyer les a retrouvés ; quelques-uns toutefois existent à Toulouse où nous avons pu les reconnaître. Voici une liste sommaire de ces derniers : n^os 371, œuvre du canoniste Thomassin, donné par Loménie de Brienne ; 368, bon exemplaire des collections de Décrétales antérieures à Grégoire IX ; 411-412, deux volumes sur les matières ecclésiastiques ; 498, histoire du conclave d'Alexandre VII, par Gourreau ; 611-613, précieux recueils sur l'administration de Damville en Languedoc, cités par D. Vaissete sous le titre de Mémoires de Charretier.

Nous arrivons maintenant à la bibliothèque de Secousse. Inutile de faire l'éloge de cette collection, l'une des plus belles et des plus complètes qu'érudit ait jamais rassemblées ; il suffira de rappeler qu'elle renfermait entre autres les portefeuilles des Godefroy, aujourd'hui à la bibliothèque de l'Institut. Le catalogue en fut publié en 1755, et nous y avons noté plusieurs manuscrits qui se retrouvent à la bibliothèque de Toulouse ; en voici la liste : le numéro actuel 518, paraît être le n^o 997 du catalogue imprimé ; le manuscrit 554 est le n^o 6191 du même catalogue imprimé ; le n^o 558 est le n^o 6192 ; 559 est le n^o 6194 ; le manuscrit 693 vient de Secousse, mais nous ne l'avons pas retrouvé dans le catalogue.

C'est à l'archevêque Loménie de Brienne que la ville de Toulouse est redevable de l'acquisition de la bibliothèque de Lefranc de Pompignan, premier fonds de la bibliothèque actuelle ; c'est à lui également qu'elle doit la bibliothèque du Clergé, qui longtemps séparée de la précédente, lui a été définitivement réunie en 1866.

Toutefois le véritable auteur de cette collection assez importante est l'abbé Benoît d'Héliot. Né à Toulouse en 1695, cet ecclésiastique, d'abord directeur du séminaire de Mirepoix sous l'épiscopat de M. de Maniban, devint plus tard vicaire à Saint-Étienne de Toulouse, puis curé de Colomiès, abbé commendataire de Parai-Neuf, enfin professeur des libertés de l'église gallicane à l'université de Toulouse. En 1775, il légua toute sa bibliothèque au clergé de Toulouse, à condition de l'ouvrir au public ; il mourut le 16 janvier 1779. Ce premier fonds se composait d'environ 15,000 volumes auxquels vinrent s'ajouter beaucoup d'ouvrages donnés les uns par le clergé, les autres par l'archevêque Loménie de Brienne. En 1786, d'après l'Almanach de Languedoc de cette année, rédigé par Baour-Lormian, la bibliothèque était ouverte les lundi, mercredi et vendredi de chaque semaine, et avait pour bibliothécaire M. Barreau, pour sous-bibliothécaire M. Lasserre.

Les manuscrits venant certainement de cette bibliothèque et mêlés par nous à ceux de l'ancien fonds, sont au nombre de 103 ; quelques-uns de ceux pour lesquels nous n'avons trouvé aucune provenance en viennent peut-être aussi ; 11 ont été donnés par le clergé ; 7 par Loménie de Brienne, et 85 faisaient partie du premier fonds de l'abbé d'Héliot.

Les manuscrits venant du clergé sont presque tous peu importants ; nous ne citerons qu'un joli exemplaire d'un ouvrage de Jean de Torquemada, cardinal de Saint-Sixte (n^o 228), et un recueil intéressant sur l'assemblée du clergé de 1625 (n^o 522). Les 7 volumes donnés par Loménie de Brienne sont encore moins intéressants ; notons seulement deux bréviaires anciens de Toulouse et de Dax (n^os 75, 76).

La collection de l'abbé d'Héliot était plus importante comme nombre et comme contenu. Elle paraît avoir été formée par lui de livres achetés à différentes ventes. Tels sont les papiers de M. de Froidour, maître des eaux et forêts de Languedoc sous Louis XIV, qui avaient d'abord appartenu à Foucault (n^os 599, 600 et 643 à 690) ; tels sont encore les précieux recueils de Jean de Boyssoné, célèbre humaniste de Toulouse au XVI^e siècle (n^os 834 à 836) et dont l'abbé d'Héliot voulait publier les lettres (Voir Catalogue de Nîmes, p. 632). Citons encore une belle bible du XIV^e siècle (n^o 13), un volume venant de la bibliothèque Legoux de la Berchère (n^o 272), un autre écrit pour Bernard de Rousergue, archevêque de Toulouse au XV^e siècle (n^o 393) ; un manuscrit autographe de Sébastien Mamerot (n^o 453) ; un magnifique recueil de bulles des papes de la seconde moitié du XIII^e siècle (n^o 473) ; un remarquable manuscrit des Grandes chroniques de Saint-Denis, (n^o 512) ; un manuscrit autographe de Galland, ayant appartenu à de Boze et au président de Cotte (n^os 787-788) ; un curieux exemplaire de la traduction en vers de Boèce, jadis attribuée à tort à Charles d'Orléans, exemplaire donnant le nom de l'auteur (n^o 822) ; un recueil de lettres autographes de Justel à Fermat, qui mériterait d'être imprimé (n^o 846), etc. On voit que c'est bien légèrement que Dumège a dit dans la Biographie Toulousaine (Article d'Héliot) que la plupart de ces manuscrits étaient sans valeur ; il ne les avait évidemment jamais regardés.

Manuscrits donnés par le Clergé :

N^os 36, 228, 415, 426, 438, 522, 551, 589, 591, 604, 830.

Manuscrits venant de l'abbé d'Héliot :

N^os 13, 122, 147, 272, 363, 371, 393, 395, 453, 473, 512, 523, 535, 599, 600, 616, 617, 618, 642, 643 à 690, 714, 717, 731, 751, 769, 773, 774,787, 788, 789, 799, 822, 834, 835, 836, 848, 866.

Manuscrits donnés par Loménie de Brienne :

N^os 75, 76, 298, 307, 403, 716, 858.

Voici par ordre alphabétique la liste des anciens possesseurs :

Académie des sciences et belles-lettres de Toulouse, n^os 607, 779-783.

Auterive, conseiller au Parlement de Toulouse, n^o 441.

Bailleul (De), président au Parlement de Paris, n^o 882.

Bardy (De), conseiller au Parlement de Toulouse, n^o 847.

Begomont, n^o 553.

Berton de Crillon, archevêque de Narbonne de 1739 à 1752, n^o 499.

Béthune (De), n^os 137-138.

Boriis (De), n^o 335.

Bosco (J. de), n^o 384.

Boulbonne (Abbaye de), n^o 638.

Brun (B.) en 1647, n^o 11.

Brunet (D.-G.), n^o 280.

Burgues (Gabriel de), de Toulouse, vivait au XVI^e siècle, n^o 129. Le même a mis son nom sur un exemplaire des Gesta Tholosanorum, de Bertrandi, conservé à la Bibliothèque nationale (Imprimés, LK⁷, n^o 9722^a).

Cambolas (De), n^os 468 et 841.

Caupène, n^o 308.

Cazemajou (L'abbé), n^o 58.

Chartreux d'Amsterdam, au début du XVI^e siècle, n^o 68.

Châteaubriant (René de), n^o 830.

Clermont Tonnerre (De), évêque de Noyon au XVIII^e siècle, n^o 821.

Collin, élève du collège Louis-le-Grand de 1764 à 1766, n^os 758-761.

Deygua (Paul), n^o 468.

Dufour (Le P.), provincial d'un ordre religieux non déterminé (1710), n^o 53.

Dumège (Alexandre), n^o 695.

Estrées (Maréchal d'), n^os 594-596.

Filhol (Jean), n^o 144.

Foix (Collège de) (?), n^o 474.

Fomille (Marquis de), n^o 798.

Foucault, n^o 728. Voir aussi ce que nous disons plus haut de la bibliothèque du Clergé.

Garrigue (De la), étudiant à Toulouse en 1619, n^o 429.

Girard (Marquis de), n^o 615.

Gomont (Nicolas de), vicomte héréditaire de Porcien, gouverneur de Montdidier, ambassadeur du roi Louis XIV à Turin et à Gênes, prit part à la rédaction des Ordonnances, sous le ministère de Colbert ; n^os 425, 433 à 436, 438, 537, 541, et peut-être 445 et 508.

Jeremble, n^o 64.

Labarthe, n^o 530.

Laroche (Guillaume de), d'Agen, n^o 448.

La Valette (Jean de), seigneur de Cornusson et de Parisot au XVI^e siècle, n^o 132.

Layrat (Abbé de), n^o 842.

Lougarre, n^o 830.

Marcelier (F.), n^o 531 ; voir aussi n^o 453.

Marie de Médicis, n^o 519.

Marvéjols (Frères Prêcheurs de), n^o 805.

Maupeou (Le chancelier), n^o 585.

Medon, érudit toulousain assez connu du XVII^e siècle, n^o 764.

Perth (Duc de), n^o 447.

Pithou (Pierre), n^o 798.

Porttechat (J.), n^o 824.

Puget, n^o 530.

Repourd (P.), n^o 803.

Robert, papetier à Paris en 1733, n^os 113 à 116.

Rothelin (L'abbé de), n^os 556-557, 728.

Rouerke (Comtesse de), n^os 501, 755.

Rouffignac (Hugues de), évêque de Limoges, puis de Rieux, mort vers 1470, n^os 120, 153 ; voir aussi n^o 190 (Plusieurs manuscrits portant le nom de Hugues de Rouffignac sont mentionnés dans le catalogue de la bibliothèque de Cambis-Velleron).

Sénéchaussée de Toulouse, n^os 634 à 637, 641.

Soules (De), élève au collège des Jésuites de Toulouse, n^os 775-776.

Tarbes (Séminaire de), n^os 299, 862, 863.

Ursulines (Un couvent d'), probablement celui de Toulouse, n^o 127.

Vareilles (Château de), n^o 842.

Vence (Château de), n^o 598.

Villars, n^o 825.

Le manuscrit n^o 708 a été donné de nos jours.

(Extrait d'un catalogue de la bibliothèque du couvent, conservé aux archives départementales de la Haute-Garonne. Nous avons laissé subsister les fautes de l'original)

Adam Premonstratensis in Magistrum Sententiarum. Vélin.

Adhortatio SS. Patrum Egyptiorum ex S. Hieronimo, et S. Thomas in Johannem. Vélin.

Ægidius Romanus, in secundum Sententiarum. Vélin. — In Sententias. Vélin. — In libros Posteriorum et physicorum. Vélin. — Summa de anima.

Jacobi Viterbiensis et aliorum quodlibeta. Vélin.

Alani expositiones in evangelia. Vélin.

Alberti Magni de laude beate Marie virginis. Vélin.

Alcoti postilla. Vélin.

Henricus de Alez, in Magistrum et in librum Eticorum Aristotelis. Vélin.

Alexander de Alez, De re publica. Vélin.

Allate (sic). Postilla in evangelia dominicalia. Vélin.

Alphonsus Toletanus et Innocentius V. Vélin.

Augustinus de Ancona, De potestate ecclesie. Vélin.

Apamiarum rituale. Vélin.

In Apocalipsim et Categorias, Viterbii. Vélin.

Apocalypsis et Proverbia Salomonis. Vélin.

Apocalypsis et Job d. Thome et Ægidius Romanus, de Anima.

Apocalypsis cum figuris. Vélin.

Aristotelis, de cœlo et mundo. Vélin.

Aristotelis opera. Vélin.

Aristotelis logica. Vélin.

Augustinus, de Trinitate. Vélin. — De Civitate Dei. Vélin. — Liber retractationum. Vélin — Sermones. Vélin. — Quinquagesimale super Psalmos. Vélin.

Augustini vita. Explicatio regulae.

Augustini conventus Tholose decreta Juliani de Salem. Vélin (2 exemplaires).

Pro religiosis sancti Augustini utilia. Vélin.

Aureolus et Michael de Massa in 3^um Sententiarum. Vélin.

Autoritates pro qualibet materia. Vélin.

Basilea in Magistrum Sententiarum et Historia scholastica. Vélin.

Beda super epistolas canonicas. Actus apostolorum. Vélin.

Bernardus de Podio in septem Psalmos. Vélin.

Biblia (3 exemplaires). Vélin.

De correptione Bibliae. Vélin.

Bibliorum sacrorum quidam libri. Vélin.

Breviarium (2 exemplaires). Vélin.

Breviarium totius logicae et in 4^or libros Digestorum (sic).

Brisonis. — De casibus conscientiae.

Bruniquelli Moralia in historiam Scripturae, et in Magistrum Sententiarum. Vélin.

Burchardus, Wormatiensis episcopus. Vélin.

Gerardus de Buxo, Compilatio in evangelia et sermones.

Canonum collectio gallica.

Catena aurea in s. Mattheum et Johannem.

Caesarii, episcopi Arelatensis, epistolae.

In partibus oratorias (sic) Ciceronis.

Commentarium in Job.

Compendium figurarum novi Testamenti Antonii de Janua, ordinis S. Augustini.

Constitutiones ordinis Sancti Augustini.

Decretum de delictis et penis.

Decretum Gratiani.

In libro Decretalium rubricae Godoffridi.

Diccionarium. Papier.

Diccionarium sacrum. Vélin.

Dionisii Areopagitae.

De generibus divinationum. Joachim, Camerarius. Vélin.

De divinis officiis opusculum.

Guillelmus Durandus, Pontificale secundum ordinationem novam.

In 4^um Sententiarum.

In epistolas D. Pauli et Mattheum, et Hugo, de claustro anime.

Eximines, Le livre des anges.

Expositio in Canticum.

Expositio in Canticum Mich. Ghislerii.

Expositio in Evangelium, Compilationes in Scripturam sanctam.

Flores sanctorum.

Folquerius in Scripturam sanctam.

Henricus Gandavensis, Theologia.

Gorrani in Psalmos.

Hieronimus, prologus in Izaiam prophetam.

Hieronimus, Explanationes in epistolis.

Hugolinus in Magistrum.

Hugonis cardinalis, postilla in libros sacros.

Innocentii V in Magistrum Sententiarum (2 exemplaires).

Isaias propheta. Sermones varii.

Isidorus, Epistolae divi Pauli, actus apostolorum et de summo bono.

Isidorus, Varia quaedam theologica.

Rhetorica in Partitiones M. T. Ciceronis. Pap.

Joannis Chrisostomi liber.

In Job anonimus.

Guillelmus de Lancea, Via salutis.

Jo., lector ordinis Predicatorum, Summa.

Legenda sanctorum, compilatio Jacobi Nacone (sic) ; Jacques de Voragine.

Linsmius (sic), Postilla ad Titum ; Jean de Hesdin.

Nicolaus de Lira vel Liranus, Scriptura sancta.

Loci communes, de laude beate Marie virginis Alberti Magni.

Petri Lombardi Sententiae.

Lucius, in Magistrum Sententiarum.

Manuscriptus in 4^um librum ; theologia moralis.

In Apocalypsim et Proverbia Salomonis.

Martirologium.

Milleloquium veritatis beati Augustini (2 volumes).

Missale (2 exemplaires).

Missale ord. Sancti Augustini (2 exemplaires).

Monachi Divinationes.

Nicolaus Andreas et Flores sanctorum.

Oresmo (sic) in Magistrum Sententiarum et in epistolas dominicales.

Parisius, de potestate regia et papali.

Philosophorum omnium dicta.

Physica.

Plinii historia mundi.

Postillae in libros Genesis et Exodi.

Pontificale.

Quaestiones disputate ; Corruptorium sancti Thome.

Regula sancti Augustini explicata.

Ricardi a Sancto Victore, explicatio theologica, de sancta Trinitate, de Patriarchis.

Fr. Ricardi et Joannis de Falco questiones theologicae.

Sermones varii (4 volumes).

Sermones communes, Vitae illustrium philosophorum.

Sermones de Sauquevilla.

Sermones dominicales et provinciales per totum annum.

Simplicii philosophia.

Grenier, episcopi Apamiarum, rituale, et de correptione Bibliae.

Jacobus Usserius, Dictionarium sacrum.

Sermones de Virgiaco.

(Emprunté au manuscrit 883 de Toulouse ; œuvre du P. Laqueille, bibliothécaire du couvent à la fin du XVII^e siècle)

S. 32.

LIBRI BIBLICI MANUSCRIPTI.

1. Genesis et Exodus cum glossa ordinaria et interlineari.

2. Leviticus, Numeri, Deuteronomius cum iisdem glossis.

3. Libri Josue, Judicum, Esdrae, Tobiae, Judith, Esther, Machabaei.

4. Breviarium fratrum Praedicatorum pro aestate et autumno.

5. Primus tomus Historiae pontificum, Decretalium et Conciliorum.

6. Ambrosius sup. psalmo 118, cum epistolis d. Hieronymi.

7. Idem Ambrosius in epistolis Pauli, item de Noe, Abraham, etc.

8. D. Gregorius in Cantica, item Pastorale et Dialogi.

9. Ven. Beda, in Lucam, ms. exaratum anno 1298 jussu d. Bernardi de Castaneto.

T.

1. Biblia integra, in-4^o, parvo caractere, sed absoluta.

2. Hieronymus, de Scriptoribus ecclesiasticis et quaestionibus hebraicis.

3. D. Augustini varii tractatus.

4. Origenis homeliae.

5. Collectio rerum piarum ex d. Bernardo et aliis.

6. Thomae Hibernici flores Bibliae.

7. D. Thomas super Dyonisium et Boetium de Trinitate.

8-11. Petri de Tarantasia in Sententias (4 volumes).

S. 33.

LIBRI DOCTRINALES MANUSCRIPTI, NUNQUAM TYPIS EDITI.

P.

1. Sanctius Mulerii, episcopus Oloronensis, ord. Praed., in 1 Sent.

2-5. Dominicus Grenerius, episcopus Apamiensis, ord. Praed., super Genesim et Exodum, Leviticum et Deuteronomium ; — Josue, Judices, Ruth et Reges ; — Paralipomena, Esdram, Tobiam, Judith, Esther et Machabeos.

6. Petrus de Pennis, episc. S. Papuli, ord. Praed., de visitatione, etc.

7. Arnaldus Bernardi, regens Tolose, ord. Praed., in Apocalypsim.

8. Pars 1^a Dictionnarii theologici Jacobi de Tolosa, ord. Praed.

9. Ejusdem pars altera.

10. Anselmus in Psalmos.

T.

1. Petri de Riga, ord. Praed., Biblia metrica.

2. Gabrielis de Zala, ord. Praed., Biblia metrica.

3. Expositio Psalterii manuscripta.

4. Lectura super Mathaeum.

5. Alia expositio Mathaei.

6. Expositio libri Job.

7. D. Joannis de Cardalhaco sermones et orationes legationum.

8. Miscellanea theologica anonymi (nescio an ejusdem D. Joannis).

9. Opuscula nunquam edita Joannis de Neapoli, Petri de Palude, Jacobi Tolosani, ord. Praed., et Petri Aureoli, ord. Minorum.

10. Jacobi, episcopi de Lausana, ord. Praed., postillae novi Testamenti.

11. Ejusdem sermones varii.

12. M. Alani de Insula, Oculus sacrae Scripturae.

S. 34.

LIBRI HISTORIALES ET ALII MANUSCRIPTI.

P.

1. Bernardi Guidonis, episcopi Lodovensis, ord. Praed., Historiae ecclesiasticae et saeculares.

2. Ejusdem tractatus de festis Domini et b. Virginis et Joannis Baptistae et apostolorum.

3. Idem, de sanctis martyribus, episcopis, confessoribus et pluribus sanctis mulieribus.

4. Idem, iterum de sanctis apostolis et martyribus utriusque sexus.

5. Idem, de sanctis pontificibus et confessoribus, Joanne evangelista et sanctis virginibus.

6. Idem, de B. Virgine et de quibusdam sanctis omnis generis.

7. Idem, de rebus ordinis Praedicatorum, in-folio.

8. Lectionarium vetus veterum legendarum.

9. Bernardus de Roserio, archiepiscopi Tolosani, de sacro principatu.

10. Berengarii, episcopi Biterensis, inventarium juris canonici.

T.

1. Bernardus Guidonis, historia ord. Praedicatorum et capitula generalia et alia.

2. Ejusdem varii sermones de tempore.

3. Bullarium ordinis Praedicatorum.

4. Theodoricus de Apoldia et Humbertus, de sancto Dominico.

5. Geraldus de Fracheto, de primis fratribus ord. Praed.

6. Stephani de Sailhanaco, Historia ord. Praedicatorum.

7. Raymundi Hugonis, ord. Praed., historia translationis sancti Thomae.

8. Adam Goudam vel de Brodio vel alius super Sententias.

9. Sermones fr. Guillelmi, archiepiscopi Lugdunensis, ord. Praed.

10. Fr. Joannes a Fraxino, ord. Praedicat., de sacrificio missae.

11. Anonymus, de amore Dei, et Nicolaus Anapii, Biblia pauperum.

12. Anonymus asceticus, a capitulo generali approbatus 1283.

Nous complétons cette liste à l'aide d'un autre catalogue de la même bibliothèque, existant à la Bibliothèque nationale (manuscrit latin 10395, f. 232, XVII^e siècle).

Claudius, episcopus Taurinensis, in Matthaeum.

S. Vincentii Ferrerii sermonum duo volumina.

D. Augustini Milleloquium (4 volumes).

Ægidius Romanus, de Regimine principum.

Sermones selecti ex pluribus sanctis patribus pro variis solemnitatibus.

Philippi de Montecalerio postilla super evangelia dominicalia (2 volumes).

Nicolaus Gorran, in Psalmos.

Nicolaus Gorran, in Ecclesiasticum.

Magister Alanus, de diversis vocabulis Scripturae sacrae.

Dialogista anonymus ordinis Minorum.

Historia scolastica.

(Bertrandi, Gesta Tholosanorum, 1515, f. 48)

Hic ergo immense doctrine archiepiscopus preclaros edidit libros, quorum nomina hic annotantur et describuntur.

Super theologia sunt libri sequentes per prenominatum dominum Bernardum, archiepiscopum Tholosanum, compilati :

Primo de laudibus beatissime virginis Marie volumen magnum, solemniter in pargameno descriptum et illuminatum, positum in cathena ferrea in choro metropolitane ecclesie Tholosane, et in volumine predicto sunt septem libri sequentes, intitulati ut sequitur : Liber intitulatus super Pentatheucum de figuris ad laudem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus Cantica, singulari modo procedendo et totus ad honorem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus Viridarium roseum super Salutatione angelica ad laudem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus Itinerarium Romanum super Magnificat, alio modo procedendo, descriptus ad laudem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus Contemptus seniorum super Apocalipsim, ad laudem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus Octo sermonum ad laudem Marie. — Liber intitulatus De quotidianis orationibus ad laudem beatissime virginis Marie. — Liber intitulatus De centum miraculis solemnibus ad laudem beatissime virginis Marie.

Secundum volumen aliud in pargameno, in magna forma, solemniter descriptum et illuminatum, positum etiam in cathena ferrea in choro metropolitane ecclesie Tholosane, in quo volumine sunt III libri sequentes : — Liber intitulatus Centimanus decades, de laudibus sanctorum Abel et Stephani protomartyris, mirabili stilo factus. — Liber intitulatus attestationum de laudibus beati Stephani protomartyris. — Liber intitulatus in Actibus apostolorum, de laudibus beati Stephani protomartyris, cum prosis sequentibus et quodam officio horarum abbreviato.

Aliud volumen magnum sermonum dominicalium plurimorumque sanctorum, tam coram Romanis pontificibus et imperatore Rome et coram dominis sancte Romane ecclesie cardinalibus, quam in partibus clero et populo Tholosano factis (sic), et est cum cathena ferrea in libraria communi ecclesie Tholosane positum.

Aliud volumen sermonum, etiam cum cathena ferrea in libraria communi ecclesie Tholosane positum.

Liber lecturarum in examinibus privatis licentiandorum in theologia super quattuor libris Magistri Sententiarum, in magno volumine.

Super jure canonico sunt libri sequentes :

Primo liber intitulatus volumen commentariorum super Decreto et Decretalibus, in magna forma et in pargameno.

Alius liber intitulatus Liber inductionum super libro Sexto, in duobus magnis voluminibus et in pargameno, etiam in libraria communi ecclesie metropolitane Tholose ac cum cathenis ferreis positus.

Alius liber intitulatus Tripertita consultationum, in magno volumine et pergameno, in libraria communi metropolitane ecclesie Tholosane cum cathena ferrea positus.

Alius liber Repetitionum in sex studiis generalibus solemniter factarum, in magna forma et in pergameno descriptus.

Alius liber, intitulatus de quadraginta duabus questionibus arduis, in pargameno solemniter descriptus et illuminatus, etiam cum cathena ferrea positus in libraria communi metropolitane ecclesie Tholosane.

Alius liber solemnium principiorum in collatione egregiorum magistralium (sic) et doctorum, necnon arengarum ad plurimos reges, principes et potestates, in magno volumine et in pargameno.

Super factis apostolice sedis et universalis ecclesie sunt libri sequentes, per eundem dominum archiepiscopum Tholosanum compilati :

Liber intitulatus Erectivum opinantium de amplitudine auctoritatis [et] potestatis summorum pontificum sancte Romane ecclesie sedis apostolice et regulatione generalium consiliorum (sic) universalis Ecclesie militantis.

Alius liber intitulatus Agoramus de sacro principatu.

Alius liber intitulatus Promptuarium ecclesie Dei catholice.

Alius liber intitulatus De statu, auctoritate et potestate dominorum sancte Romane ecclesie cardinalium et eorum collegii sacrosancti.

Alius liber intitulatus De officio, auctoritate et potestate legatorum a latere sancte sedis apostolice.

Alius liber intitulatus Panicolentium scismatis excidium.

Alius liber de extirpatione inveterati scismatis in papatu Romano, et de ejusdem scismatis in futurum cautela.

Alius liber intitulatus de cavendis in generalibus consiliis et militantis Ecclesie universalis.

Alius liber de veritate super apicibus ecclesiastice potestatis et Pragmatica sanctione.

Super diversis aliis materiis :

Liber de ecclesia Gallicana et de prerogativis ejusdem.

Liber alius intitulatus Miranda de laudibus Francie et de ipsius regimine regni.

Liber alius intitulatus de Attentato transportu domini Delphini Viennensis.

Liber alius intitulatus liber Armerii sive de insigniis et armis.

Alius liber intitulatus de Arte blasonandi arma quoruncunque.

Alius liber intitulatus Ambexiatorum brevilocus.

Alius liber intitulatus de Vita et miraculis beati Bernardi, abbatis Clarevallis, Cisterciensis ordinis.

Alius liber intitulatus Aurifria sancti Thome de Aquino, ordinis Predicatorum.

Alius liber intitulatus Nova legenda sancti Bernardi de Senis, ordinis Minorum, in horis canonicis, in die festi ejusdem sancti novum officium.

Alius liber de Viagio crucesignatorum contra Thurcum, crudelem Christianitatis invasorem.

Alius liber intitulatus de Visitandis parrochiis et de casibus reservatis per ordinarios episcopos Christianos.

Alius liber intitulatus de Annalibus civitatis Tholose.

Alius liber intitulatus Secopiscus de naturalibus virorum et mulierum.

Alius de Duodecim signis et de decem planetis et de inflexionibus eorum.

Liber addicionum ad librum lapidum preciosorum.

Liber historie magnifici Karoli magni cum glosis solemnibus.

Hec omnia ab eodem domino Bernardo de Rosergio fuerunt edita.

(Nous n'indiquons pas les manuscrits des XVII^e, XVIII^e et XIX^e siècles)

VIII^e siècle, 364.

XII^e siècle, 32, 37, 41, 50, 61 (en partie) ; 152, 158, 159 (en partie antérieur à 1173) ; 160 (en partie antérieur à 1137) ; 162 (en partie) ; 163, 164, 165, 166, 167 (en partie) ; 177, 179, 181 (en partie) ; 183, 184, 195 (en partie) ; 203, 207, 211 (en partie) ; 233 (vers 1190) ; 310, 311, 312 (en partie) ; 338 (en partie) ; 424, 459, 482, 805, 808, 810, 873 (en partie) ; 875 (en partie).

XIII^e siècle, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14 (en partie) ; 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 33, 40, 44 (1299) ; 45, 46, 51, 52, 55, 61 (en partie) ; 62, 65, 67, 77, 89 (avant 1297) ; 97 (id.), 103 (id.), 104 (id.), 111 (id.) ; 124, 149, 150, 151 (en partie) ; 154 (1293) ; 157 (1294) ; 159 (en partie) ; 161 (vers 1295) ; 162 (en partie) ; 168 (vers 1295) ; 176, 178 (1295) ; 182, 185 (1291-1293) ; 188 (1298) ; 189 (1294) ; 191 (en partie) ; 192 (en partie) ; 195 (en partie) ; 196, 204 (1300) ; 208, 209, 211 (en partie) ; 215, 217 (en partie) ; 223 (en partie) ; 227 (en partie) ; 229 (en partie) ; 234, 235, 236, 237 à 239, 243 (en partie de 1269) ; 248 (en partie) ; 252 (en partie) ; 315 (en partie) ; 319, 320, 321 (en partie) ; 322 (en partie) ; 323 (en partie) ; 340 (en partie) ; 365, 366 (en partie) ; 367 (en partie) ; 368, 369 (av. 1250) ; 379, 402 (en partie) ; 449, 460, 461, 462, 473, 609, 733, 734 (en partie) ; 735, 737, 738, 811, 812, 813, 814, 815, 871 (en partie) ; 872 (en partie) ; 873 (en partie).

XIV^e siècle, 13, 14 (en partie), 15, 25, 26 (1385) ; 27, 28, 29, 30, 31, 34, 35, 38, 39 (av. 1384) ; 42 (1357) ; 43 (ap. 1358) ; 47 (apr. 1323) ; 48, 54, 56, 57, 59, 60, 61 (en partie), 68, 69, 70, 71, 72, 73 (en partie) ; 76, 78, 80, 81, 82 (en partie apr. 1323) ; 84 (1380), 85, 86 (en partie) ; 90 (av. 1344) ; 91 (1362) ; 92 (en partie) ; 93 (1331) ; 94, 98, 99, 105 (apr. 1323) ; 106 (en partie) ; 107, 118, 119, 120, 128, 133 (en partie) ; 139, 144, 146, 151 (en partie) ; 153, 156, 167 (en partie) ; 169, 170 à 173, 174, 175, 180 (en partie) ; 181 (en partie) ; 186, 187 (1349) ; 191 (en partie) ; 192 (en partie) ; 193, 194 ; 199, 200, 201, 202, 205, 206, 210, 213, 216, 217 (en partie) ; 220, 221, 222, 223 (en partie) ; 224 (1371), 225, 226 (1362) ; 227 (en partie) ; 229 (en partie) ; 230, 240, 242 (en partie de 1310) ; 243 (en partie) ; 244, 245, 246 (en partie de 1399) ; 248 (en partie) ; 249 (1380), 250 (en partie après 1345) ; 251, 252 (en partie) ; 313, 314, 315 (en partie) ; 316, 318, 321 (en partie) ; 322 (en partie) ; 323 (en partie) ; 324 à 328, 329 (vers 1310) ; 330, 331, 332, 333 (en partie de 1333) ; 334, 335, 336, 337, 338 (en partie) ; 339, 340 (en partie) ; 341, 342, 343 (avant 1331 ?) ; 344 (1339 ?) ; 366 (en partie) ; 367 (en partie) ; 370, 373, 378, 380, 381, 382, 383 (après 1338) ; 386, 387, 388, 389 (en partie) ; 413, 414 (vers 1330) ; 417, 418, 423, 450, 452, 474 (en partie) ; 475, 476, 477, 478, 479, 480, 481, 483, 484, 485, 487, 488, 489, 490, 512 (vers 1390) ; 734 (en partie) ; 736, 739, 740, 741, 742, 744, 746, 806 (1333) ; 819, 822 (en partie) ; 871 (en partie) ; 872 (en partie) ; 874 (en partie) ; 875 (en partie) ; 876, 877 (en partie).

XV^e siècle, 49, 66, 73 (en partie) ; 74 (1404 à 1430) ; 75, 79, 86 (en partie) ; 92 (id.) ; 95, 96, 100, 101, 102, 106 (en partie) ; 117, 121, 122, 123 (en partie) ; 129, 130, 131, 132, 133 (en partie) ; 134, 135, 136, 140 (1422) ; 141, 142, 143, 145, 147, 155, 180 (en partie) ; 190 (1452-1453) ; 197, 198, 212 (1477) ; 214, 218 (1455) ; 219 (1405) ; 228, 231, 232, 241 (1417) ; 246 (en partie) ; 247, 312 (en partie) ; 317 (1401) ; 345, 346, 374 (avant 1479) ; 375, 377 (en partie) ; 384, 385 (v. 1450) ; 392, 393 (1457) ; 402 (en partie) ; 451, 453, 472, 474 (en partie) ; 486 (1455), 491 (1470), 510, 511, 513, 589, 590 (en partie) ; 610, 743, 745, 747, 748, 762, 803 (1465), 804, 805, 816, 817 (1466) ; 818, 820, 821, 822 (en partie) ; 823, 824, 825, 826, 827 (en partie de 1467) ; 828, 830, 872 (en partie) ; 873 (id.), 874. (id.), 877 (id.).

XVI^e siècle, 73 (en partie) ; 83, 88, 112 (1544) ; 123 (en partie) ; 125 (1525) ; 137, 138, 256 (vers 1530), 257 (id.), 377 (en partie) ; 391, 419, 426, 427, 428 (1596) ; 448, 468, 492, 495, 590 (en partie) ; 593, 608, 611, 612, 613, 642 (1587-1594) ; 707 (en partie), 709 (id.) ; 710, 711, 712, 713, 731, (en partie) ; 797, 798, 799, 802, 829, 831, 832, 833, 834, 835, 836, 837, 840.